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发布日期：2025-10-01 06:14 点击次数：130
曾几何时，不管在形而上学如故在科学中，“真谛”毫无疑问是金冠上的明珠。东说念主们从事系统的、严谨的磋商、考据和相互月旦，是为了将真谛同只是是“意见”的东西分辨开来。但是，当真谛（不管是科学司法，如故“东说念主生至理”）被作念成一条条命题、一个个断言以便传播，最终王人备成为“信息”，咱们却愈发被囚禁在这些传来传去的信息的“流”中J9九游会体育，日渐难以验证使之“成真”的事情或经过，以致根蒂无力分辨其真假。
到了今天这个所谓“后真相期间”，咱们不仅零落追求真谛的各种条款，而且不错说根蒂不太有追求真谛的意愿。这并不单是“谎言比实话有效”的问题，而是说东说念主们已经习尚了不去侵犯事情的真假，只是稀里迷糊地把某些事情“当真”，惟一在发现我方被骗的那一刻才似乎对于真谛或“真相”是什么产生有趣，但是坐窝又面对着海量的真假难辨的信息。因此，今天再听到“真谛”这个词，咱们往往会以为它太远方、太煞白，太不值得庄重对待。
北伊利诺伊大学已故老师迈克尔·哥文（Michael Gelven，1937–2018）的《真谛与存在》（Truth and Existence: A Philosophical Inquiry）一书出书于1990年。彼时，哥文已经感受到真谛问题濒临着“过期”的危机。这本书因而不错说是一部当令之作，旨在用尽可能夷易的谈话，剥开附着在“真谛”见识之上的硬壳，直击它同每个东说念主的性命息息干系的内在脉搏。这本书不是那种象牙塔学者的高头讲章，不去谴责或哀叹现今的东说念主们不再关怀真谛，反而要从“真谛”见识本人的败落史启程，取销计议真谛的各种误解，并最终将读者带到能与真谛再会之处。而这种再会，又是生活中各种说念理的最终来源。咱们向来在说念理之中驻足立命，却已经很少意志到说念理来源于同真谛的再会。
但这就意味着，真谛最先不是“信息”，不是不错被猖狂制造、存储、领有和使用的东西，而老是要求咱们“切身”与之再会。换言之，与其说这个寰宇上“存在着”或“有”真谛，不如说真谛时时辞寰宇上发生着。与真谛再会，就意味着见证它的发生，而再会与否未必老是顺咱们的意。咱们只可尽己所能地向着真谛的发生打开我方，把我方准备好——或者说，让我方“配得上”真谛的发生。
撰文｜刘任翔
《真谛与存在》
作家: (好意思) 迈克尔·哥文
译者: 周建漳
出书社: 崇宣布局
2024年7月
在对真相的抓着中错过真谛
在开动对真谛的正面探讨前，哥文最先谈到了几种常见的对真谛的误解，其中包括：
（1）真谛必须是绝对客不雅的，也就是说不可包含主不雅性的因素。
（2）寰宇在一个完全一碗水端平的、不带偏见的不雅察者（即所谓“简陋主体”）眼中的气象，才是真谛。
（3）咱们惟一从咱们生活于其中的这个寰宇中抽离出来，通往某个此岸寰宇，或者得回某种对于一切可能寰宇的纵不雅，才可能达到真谛。
（4）真谛最先是句子可能具有的性质，它指的是句子所抒发的命题与“实情”相稳当。
（5）真谛老是来源于体系或者多样“主张”。
（6）真谛等同于学问（以致“信息”）。
哥文将这些误解称为“迷想”（myths）。这意味着，它们并非咱们在追求真谛的路上随机走入的邪道，而是势必地而且遥远具有很强的眩惑力，即便有东说念主已经指出了其局限时亦然如斯。除了第5条，余下的五种“迷想”都体现出一种基本信念，即：淌若这个寰宇上有真谛，那么它必定是某种不错暂劳永逸地得回的东西，这样在得回了真谛之后便不错将其像一件物品一样领有、使用和传递下去。
哥文并不否定存在者不错领有、使用和传递的“真”。但是，他认为这只可叫作“真”、真相或学问，而不可等同于真谛。比如，天体裁可能会标明今晚9时会发生月食。这可能是果真，是一条对于寰宇的学问。但是，只是从这一类学问、哪怕是从它们的总额启程，咱们并无法显明，它们是何如“成为真”的，又为何“紧要”。毕竟，雷同的天体裁定律，也不错瞻望在某个远方的行星系统中，某颗行星在其卫星上投下影子的准确技术；但这个雷同“真”的学问，却似乎不如月食“紧要”。计议感染鹿的病毒的学问，似乎也不如计议新冠病毒的学问“紧要”。淌若咱们不想因此就宣告一切真谛都以东说念主的主不雅有趣为退换，就必须将真谛当成一种追寻和再会的经过，而将真极度成这仍是过的产物。
这就意味着，假如咱们汲汲于成列、集会和固化各种真相，反而会避讳了那使之产生并“紧要”的真谛经过，以致再也不可向着新的真谛经过灵通，错过真谛。在各种本本主张中，咱们一再看到这少量。而淌若“真相”的尺度被提得太高，以至于莫得任何的现实经过能够欢喜咱们达到它，咱们又会堕入怀疑论或相对主张的泥潭。
真谛是经过，是切身再会的事件，这意味着什么？这取决于咱们在真谛的经过中是同什么再会，或者说，取决于“与真谛再会”的可能情境是什么。在哥文看来，这是一些“终极”（ultimate）的情境。也就是说，在这些情境中的遭逢，不仅成为一切可被领有和传递的真相的源头和判据，而且本人不再有进一步的情理。它们有一种“凿凿有据”的秉性。在终极的情境中，咱们遭逢的与其说是某些特定的东西或特定的真相，不如说是撼动咱们自身的活命根基的事情。换言之，底本似乎是“表面”之特权的真谛问题，如今成了一个存在主张的、亦即“性命攸关”的问题。在哥文看来，终极情境有四种：欣悦、运说念、罪行与好意思。
《第七封印》（1957）剧照。
欣悦
第一种终极情境是欣悦（pleasure）。它不单是需求或空想的得志，不会跟着这种得志而褪去。咱们时时说，一个“身心愉悦”的东说念主，能够历久处于这样一种均衡而平定的现象。这其中很迫切的一个方面是，信得过的欣悦不是为了实现了什么别的策画而欢快，而是为了咱们所作念的事情本人而欢快。
哥文提到的欣悦的例子包括回味葡萄酒、滑雪、冬天瑟缩在火炉前、春天在山谷中闻到阵阵花香。八成不错说，一切让咱们感到时期仿佛罢手、仿佛进入另一个寰宇的体验，都有可能成为欣悦的体验；但前提是，咱们不去侵犯作念这些事情是“为了什么”。
而这就意味着，欣悦不是完全“天然”的，因为传统衔接中的天然受到因果和策画–妙技原则的愚弄，一切都是因为什么、为了什么而发生的。而欣悦之举是无来由的、无策画的，如《干戈与和平》第二部中娜塔莎·罗斯托娃在听到民歌旋律时的忘情起舞。欣悦的体验仿佛是一种恩赐，并非咱们“应得”的东西。它让咱们以全新的目光端相周遭的寰宇，歌颂地汲取“不消”的好意思好。
正因为此，欣悦的体验不仅不需要进一步的解说，还往往成为对其它行动的解说，即作念别的事情最终是为了让我方欢快。如今，咱们生活在越来越长、越来越复杂的“为了……就必须……”的链条里，以至于时常健忘了一直在作念的某件事是为了什么。但咱们不妨反想一下，淌若这件事最终不可引向某种说念理上的欣悦，那么它八成也莫得什么作念的必要。这意味着，欣悦的技术亦然“真谛的技术”，咱们在其中体会到东说念主生和东说念主生中各种行动的说念理所在，这种真谛比起看似一碗水端平的干巴巴的真相要更深远，也更和咱们我方息息干系。
《干戈与和平》（2016）剧照。
运说念
欣悦的反面是糟糕（suffering）。和欣悦不同，它要求解说。不欢然的东说念主时常会问，“为什么是我？”但是，这种追问有时也会触到另一个无法进一步解说的“终极”，那就是运说念。如今很少有东说念主信赖我方的一世是在降生之际就铁板钉钉地“注定”的；但是，也莫得哪一个东说念主能够按我方的意愿限定生射中的一切。生活中充满了掣襟露肘、因祸得福、不期而遇。淌若将这种即便致力限定也无法完全驯从（以致遮人耳目，比如俄狄浦斯的悲催）的势必性称作“运说念”，咱们会发现它并不是精准科学里出现的那种“通盘章程”的势必性，而恰正是最绝对的、无可争抓的随机性。随机的、不测的东西一朝遇上了就不可规避，这等于运说念。
正因为运说念是随机性和势必性的这种奇怪的扶助，咱们遭逢它的方式带上了矛盾的色调。一方面，在遭逢随机性之前，咱们对我方的运说念老是一无所知。另一方面，一朝遭逢了随机性，咱们能够以一种“后见之明”（hindsight）意志到，其实一切都是不可幸免的。运说念只是在这种无知与有知的翻转之际呈现，它使得一种“迟到”的意志逆着时期之流“回头改写”了事情发生的缘故，把原先看似随机的事情揭示为势必。因此，和运说念计议的贤惠（有时被不妥贴地称作“认命”）只是出当今成熟之东说念主何处。信得过的认命与其说是向事前注定我方性命轨迹的外皮强力折服，不如说是勇于承担东说念主生的历险中当下未知，而明天将会遭逢的一切。
运说念隔断进一步的解说，因此它亦然一种终极的处境。而它之是以也可称作与真谛再会的技术，是因为它将咱们从一切计议“作念了什么事就应得什么”的总共中拽出来，剥去了咱们通过饰演多样变装、成为多样“类型”（父亲、教师、主顾、征税东说念主……）而得回的安全感，令咱们每个东说念主行为不可替代的我方，赤裸地与通盘这个词天地相待。每个东说念主有我方的运说念，无东说念主不错替别东说念主活出他们的运说念。因此，同我方的运说念遭逢之际，亦然对于我方的真谛彰显的技术。
这种彰显，往往是和咱们生而为东说念主的各种截止干系的。“运说念”的出现意味着咱们在抗争中已经落败。但是，正如《安提戈涅》这样的悲催作品所自满的，这种落败无损于东说念主的尊荣，以致是东说念主的尊荣最为精通的技术。咱们对于何为精粹、何为善的衔接，有很多最终来源于与运说念再会的技术。运说念的真谛照亮了计议说念德和东说念主生的真相。
《安提戈涅被克瑞翁判正法刑》（1845年，朱塞佩·迪奥蒂）。
罪行
咱们有各自的运说念，尽管从来都只不错“后见之明”的方式遭逢它。而咱们之是以能够遭逢运说念，恰正是因为咱们是行为解放的东说念主来生活的，在大量情形下能够按照我方选拔的方式来行动。运说念妥协放并不矛盾，而是一体两面的，正如惟一能够四处行为的性命才有可能“碰壁”。
不外，东说念主的解放远不单是“四处行为”这样简便。在解放中，东说念主成了一些因果链条的领先发起者，而它们在某些情况下会导向对他东说念主的伤害。开启了那根最终导致伤害的因果链条的东说念主，因此要为这一伤害负责。由于行动的着力往往不是在行动确当下，而是有时要过了很久才形成，拖累见识必定是一个“永劫段”的见识，也就是说当天之我必须能够为昨日之我犯下的罪恶负责。在哥文看来，这种拖累的抑遏以致是保证“当天之我和昨日之我是并吞个东说念主”的首要凭证——毕竟，在简陋的天然层面，我的体格中的细胞、头脑中的想法，可能都有了很大的变化了，但这些并不妨碍我要为昨日的我方的行动负责。
而这就意味着，无法承担拖累的东说念主并不是完好说念理上的东说念主。房屋倒塌砸伤过路者，咱们不会降低房屋本人，而会降低联想、确立或真贵房屋的东说念主。从外部看，归责（accountability）界定了什么是东说念主；从里面看，计议罪行（guilt，也可衔接为“歉疚”）的感受塑造了自我的见识。时时所说的“甩锅”的作念法是在说：“这不是我的错。”这八成是如今的东说念主面对罪行的默许立场，因为通盘这个词社和会过拖累的细分，为每一个东说念主提供了多样“脱责”（exculpation）的借口。但是，我之是以有可能“甩锅”，前提恰正是这有可能是我的错——换言之，意味着我是不错承担罪行的。
在承担罪行的一刻，我就像遭逢运说念时一样，和不可替代的“我我方”再会。只不外这一次我不单是经受，不单是在运说念的洗刷下“立住”我方，而是“站出来”承担罪行。这其中包括因为往往小事而落下的对他东说念主的失掉，也包括行为一通盘这个词族群的一分子而卷入的历史性的不义，还包括某些我不管何如也无法通过解放选拔来祛除的罪行（举例“忠孝不可两全”）。以致，当一个东说念主为了正义之事而“站出来”，他（她）也会因此行为无可替代的我方而赤裸大地对一切的危机、压迫或误解，这亦然一种罪行，是正义的“重担”——况兼，也不排斥有朝一日咱们会发现所谓的正义是不实，是歪曲，或者是野蛮之事所假借的口头。行为信得过的“我方”而参预行动，就意味着承担起罪行；这种承担因而亦然与真谛再会的技术。
《第七封印》（1957）剧照。
好意思
假如咱们只可在欣悦、运说念、罪行的技术与真谛再会，那么咱们八成不错在唾手时肯定（affirm）我方生活的说念理，在遭逢不欢然时经受（accept）运说念的崎岖，在行动之际承担（acknowledge）相应的拖累，却仍然无法信得过向着相互乃至向着比一切个别的东说念主愈加迫切的事情打开我方。以忽田主张为特征的晚期本钱主张，似乎不错有贪图地制造欣悦、合理地联想运说念、精准地规定拖累；但在以这种顶点感性化的方式“驯从”真谛的技术、从而也在最高的说念理上驯从对真相的分娩的同期，它却无法让东说念主“输诚”（submit）于真谛。换言之，在这种情形下，咱们天然领有着“我方”，却不知能够为了什么而奉献我方。
哥文从罪行被宽贷的情形引出了爱的见识，但爱本人并非终极情境，爱是因为某些东说念主、某些事、某些场地、某些联想以“可儿”的样貌出现。而“可儿”在这里就等同于好意思，好意思的事物能够让东说念主无条款地奉献出我方。因此，好意思也不等同于欣悦——尽管欣悦的技术往往也伴跟着好意思的享受——因为欣悦让东说念主千里浸于我方在作念的事情中，而好意思似乎要消解阿谁通过欣悦（同期也通过运说念和罪行）而好绝交易露馅出的我方，将其融入他东说念主何处，融入更迫切的事情之中。天然，与好意思的再会是一个事件或一个经过，它指的不是“我方”的绝抵祛除，而是东说念主在奉献出我方（从而“勇于”或“甘于”祛除）之际最妍丽、最富于东说念主性的技术。
这也标明，信得过的好意思不是不错用立场的司法提前框定的，而是本人就界说着新的立场；它引起的不单是静态的感受，而是全身心的奉献。与好意思再会，意味着被它刺痛、被它“磁化”，乃至为它再行塑造我方。天然咱们时时认为好意思围聚体现于艺术中，但艺术品之是以好意思，恰正是因为它以东说念主类共通的教学“拿获”了咱们，而能够拿获咱们的还有很多。这种拿获非但不是解放的止境，而且是解放的开端，它在一个自身莫得实践性说念理的寰宇中告诉咱们，什么是值得去追求的。
记载片《艺术的力量》剧照。
结语：从真谛启程
哥文计议欣悦、运说念、罪行和好意思这四种真谛的“终极情境”的答复，在时时的分类尺度中显得像是和“东说念主生形而上学”干系，最多是“伦理学”，而和一般说念理上的“真谛”问题相去甚远。毕竟，这些参谋无助于咱们判别果真东西和假的东西。哥文也承认这少量。但是他认为，天然咱们在上述的“真谛技术”中得出的视力有可能是果真（真相）也有可能是假的（假相），但可错性（fallibility）对于行为“终极”的真谛技术而言并不是一种残障，而正值意味着真谛先于真相。惟一在这样的技术中，咱们有可能发现我方一直以来信赖的东西是成问题的，从而通往新的真相。不然，咱们就会被我方在某一历史技术所领有的看似真相的东西所蒙蔽和囚禁。这标明，真谛本人必定是一个以时期的方式伸开的经过。时期对于真相的露馅（或者沦陷）并不单是箝制性的，而更是驱动性的、分娩性的。
与此同期，哥文认为一切的真谛技术都锚定于咱们生活于其中的这并吞个寰宇。它既是咱们从中启程的“家园”，又是一切堪称真相的事情的“裁断庭”。后真相期间的特征之一就是对家园和裁断庭的渐忘：东说念主们一方面不知说念我方不错从何处启程，另一方面也不知说念要去何处西宾我方的视力是否为真。在这样一个充满飘摇感的境况中，哥文莫得诉诸传统文化所许愿的那些超验价值，但他指出了这样一些终极的情境，让咱们通过正视并收复与它们的计议，再行扎根于人间的寰宇。在这个说念理上，哥文也将欣悦、运说念、罪行和好意思称作真谛的四个“面相”（faces）——与真谛的面相遭逢，并不可保证领有真谛的一说念，但它们是咱们最明确无疑地切身资历真谛（而非只是领有和传播真相）之处，是这种独属于东说念主类的“孜孜以求”的来处和归程。
本文为独家原创内容。撰文：刘任翔；剪辑：李永博；校对：王心。未经新京报书面授权不得转载，接待转发至一又友圈。
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