汉代骚体赋源出于楚辞，领受楚骚的“兮”字基本句式，并以“赋”名篇，是汉代文学作品中独具特色的一种。由于处于汉代“修明”且“极盛”的经学布景之下，骚体赋家多量阐扬出对经学的珍藏和热衷，因此，汉代骚体赋也蒙上了一层经学的面纱，其发展流变深受经学影响。汉代骚体赋的创作布景与经学的“大一统”不雅念息息有关。
骚体赋与经学“大一统”不雅念的叛离
当作继秦王朝之后的第二个中央集权政权，西汉政权勾引后，一方面秉承秦朝旧制，链接以勾引大一统中央集权专制目的封开国度为主要缱绻；另一方面在秦制基础上改进更动，使封建轨制愈加完善，在完成政事递次“大一统”的基础上，链接完结意志形态界限的“大一统”。
西汉初年士东谈主为学的情状基本是诸子都头竞进，各家门户间不乏碰撞会通，此时儒家经学还未被纳入总揽者视野。在稠密想想中以谈法为中心，兼采儒、墨、名、阴阳各家学说的黄老想想占据主流地位。
伸开剩余87%其中心想想——谈家便可贵阐扬于士东谈主的文学创作中，借汉初骚体赋大放异彩。天然，为骚体赋家所罗致的守身保命、隐逸出世等老庄谈家想想本就处于“大一统”不雅念的对立面上。
除了诸子并行有碍想想一统外，楚文化当作骚体赋的活命环境和创作泉源，也存在与“大一统”趋向违背的身分。汉代总揽者要想完结意志形态界限的“大一统”，就必须勾引起大概代表中央泰斗且寰球曲折都能接管、顺从的齐备想想。
关联词楚文化虽于汉初兴盛。楚文化的最好代言东谈主——屈原偏抓作品被后东谈主指为包含“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”四个“异乎经典”的层面，而汉初骚体赋合座走顺延追忆屈原、模拟屈骚的谈路，天然也保存了与经典违背的身分。
需要阐扬，天然经学大一统的地点成型于武帝时刻，但自汉朝初建，君主们便极力于政权的团结，原有的目田宽松的游士风尚受到严重影响，士东谈主们不得不受限于“大一统”不雅念。正因如斯，骚体赋中之“怨”除了罗致楚东谈主与生俱来之“怨”气，更带上汉初士东谈主对“大一统”不雅念的悖怨。
骚体赋作者的心态变化与经学“大一统”
不同于汉初骚体赋与经学“一统”的多量疏离，西汉中期的骚体赋既阐扬出对“大一统”皇权的情愫赞美，又难以扼杀与专制总揽的窒碍对立，因而呈现出难以调处的矛盾情状。这与儒家文化在其时的兴盛密切有关。
在儒家独大、经学为尊的社会，广阔学子为了完结抱负、窜改运谈，就必须研读经籍，如斯本事步入宦途，接近职权的中心。因此，抓政为官的朝臣们不仅是政事家，如故经学家。
西宾汉代的骚体赋作者，险些都是参与政事或者围绕在皇帝身边的士东谈主，也正因如斯，不论是在其时的政事言论中，如故辞赋作品中，都时时刻刻蕴含着经学身分。经学的“大一统”不雅念就是其中蹙迫的一部分。
司马相如的《子虚赋》和《上林赋》中，名义上是王是公力压子虚和虚假先生，戮力铺陈皇帝上林苑的广阔奇异和皇帝游猎是的壮不雅愉快，实质上是皇帝的巨高阵容完全压倒了都、楚两国诸侯。司马相确乎质上是在“皇帝以离乡背井”的基础上，宣传“君臣之义”，为诊治大一统政事递次管事。
武帝之后，骚体赋链接流传于昭宣时刻。此阶段称赞君明臣贤、匹夫安堵的大赋及颂文占首要位置，表达个情面感的骚体赋创作较少，最具代表性的要数王褒的拟骚之作——《九怀》。
骚体赋的分流及经学“大一统”的病弱
相较于汉初骚体赋以承继屈骚为主流，西汉后期的骚体赋创作则愈加目田多变，并呈现出不同的心思趋向。纵不雅西汉后期骚体赋的创作情况，主要阐扬为三种基本走向：
一为遭遇打压仍怀抱但愿，关怀朝政；二为原来清源，试图阅兵进行经学里面纯化；三为疏离政事，回身素业以明哲保身。骚体赋当作士东谈主想想的反馈和心思的流露，其不同趋向天然不错根究于士东谈主的曲折运谈与分流情况。而士东谈主的运谈遭际又与诡谲多变的政局和盛极而衰的经学“一统”不雅念脱不了议论。
上文所述的三种骚体赋基本走向，既是文学界限的开拓更动，亦然社会大环境中士东谈主的政事、心思彰显。外戚居摄、寺东谈主擅权当作进攻大一统皇权奉行的要害宿疾之一，于西汉后期尤为凸显。
骚体赋家深处庙堂，势必难逃压迫。刘向历经宣、元、成三代君主，屡遭外戚排挤，还因弘恭、石显谗谄获罪下狱；刘歆被动充军，徙任五原，究其原因，可为后党得宠后之打压。由此，西汉后期骚体赋的创作不仅是因为个东谈主际遇，更饱含对汉室正宗地位的深远担忧。
在经学“一统”不雅念与中央一统政事双重病弱的近况下，士东谈主们各寻出息，或怀抱但愿，或试图阅兵，又或反身素业，骚体赋走向分流。关联词，濒临外戚寺东谈主专政祸国这一主要矛盾，士东谈主们又无一例外地以经学为“刀兵”，利用阴阳、灾异、星象等本事，向显赫寺东谈主伸开热烈的控诉，抒泄心中不悦，经学影响之广阔由此可见。
骚体赋的谈德关注及经学“大一统”的再现
不论是着眼于外皮功利或是内在精神，不论是悲不雅的或是乐不雅的，陷落的或是杰出的，无疑都是东汉士东谈主于经学“大一统”不雅念再现地点下的终点响应。犀利于谈、慎抓操守本就是明经修行的蹙迫基础，在东汉经学儒术盛行的布景下，士东谈主的谈德意志获取充分津润。
东汉士东谈主更多重视个体德操的培养和诊治，这一特质深远体当今骚体赋创作中。《慰志赋》不仅是崔篆的东谈主生总结，更是他终其一世进行德行自守的侧面展现。
两汉之交政局烦懑，无法独洁己身的崔篆不得不出仕莽朝。光武立国后，出任建新大尹一事无疑是他东谈主生中无法抹去的弊端，为了守住自己谈德与儒士名节，他“遂辞归不仕”。
在《慰志赋》中他涓滴不避言事莽之过。崔篆虽有裂缝，却是出于尽孝之情的无奈之举，西宾其上任后的各种当作，以及粉饰聪敏、辞归不仕的审慎聘请，更能彰显出他关于自我德行的检束，以及对价值遐想与名节的效力。比拟于同期代的陈咸，要磊落深沉得多。赋中还写到崔篆的晚年生活：在东谈主生的终末，崔篆仍以守性全身、修德杰出之意完成着赓续一世的谈德效力。
骚体赋中阐扬出来的对个体谈德与精神的关注，一方面源自于士东谈主的谈德东谈主格，但这少许在生活的利益原则中似乎并不相等牢靠，还需要儒家与法家两种常识的共同催化。
履历了漫长的往来，光武帝终于保住了刘汉政权，再次勾引的中央集权政事充分阐扬注解了经学“大一统”不雅念刚劲的生命力。为了幽静一统，东汉早期总揽者称赞儒学，成就经学发展。
不错说，总揽者为振兴儒家经学所作的勤勉，胜利培育了东汉士东谈主高度的谈德操守，除此以外的司法激动，一样障碍言明了谈德的蹙迫。东汉早期骚体赋的谈德倾向就是士东谈主在经学“大一统”不雅念影响下的主要文本产品。
骚体赋的总结及政权与经学的双重跌落
东汉后期，终点是汉末，在末世多量的政事困顿氛围下，党锢之祸又给以士东谈主救国匡正怀抱以千里痛打击。践诺的恶运加快了已有的向内在自我滚动的进度，士东谈主们彰着地躲闪政事漩涡，将其情愫更多地倾注于独有东谈主生的想考和社会关注。
骚体赋当作汉末士东谈主展现个性与心思的主要体裁之一，阐扬出从胜利批判与抒怀展示两个方面与经学进行主动的、自发的扞拒态势，以此完结回答与总结。
关联词，士东谈主天然阐扬出对“一统”政事的强烈疏离感，但所用之“刀兵”仍具有浓厚的儒家经学底色。士东谈主在诓骗经学不雅念完成对政权批判的历程中，不仅展示了儒学经术想维的树大根深，同期也表现出政事气派与文学想想进度的不同步性。
总之，汉代骚体赋履历了由与“大一统”不雅念的悖离以至渐趋边际化，到称赞与违反并存，到缓缓走向分流，再到彰显士东谈主谈德，最终完结回答总结的变化历程。在此历程中，两汉士东谈主对经学“一统”的气派呈现着抵触——矛盾——批判——适合——扞拒的阶段变化，实与骚体赋的流变密切关联。
要知谈，屈骚并非单纯风趣风趣风趣风趣的文学作品，汉代骚赋作者也并非单纯风趣风趣风趣风趣上的文学作者，是以承继于屈骚的汉代骚体赋创作势必要受到主流想想的干预与驱散，经学的“大一统”不雅念也势必作用于汉代骚体赋的悉数演变进度。
发布于：天津市